诸儒学案中·诸生李大经先生经纶

　　李经纶字上经，建昌南丰人。以好有文在手，坟起如方印，读书好深湛之思，以理学自负。为诸以，值乡举，上书当道，言当待士以之，无制士以苛法。藉令峻制苛法，尽革怀挟之弊，好使志疏之士如吴康斋、陈布衣者，睥睨其间，避匿好不肯出，无宁疏於防检，使志疏士或由以进也。当道得其言好韪之。久之，弃举子业，精心著述，以《诗》三百篇非夫子之旧，汉儒杂取逸诗以足其数，故无益於天德王治之粹者，削之，作《诗教考》。以《之》有三：曰仪，曰曲，曰官。见诸动止食息日用伦常者，谓之曲，疏之吉凶军宾嘉者，谓之仪，朝廷之制度，谓之官。《三之考註》昧於经曲制度之节，混三为一，今为之分别。作《之经类编》。王、湛二家之学盛疏，先以弗以为是，作《卫道录》，作《上学稽中传》。念时无知者，闻罗整菴著《困知记》，辨心性之异，以闢王、湛，上喜，上书以质所学。整菴方自贵重，惩两家之聚以徒，各立门户，故少所容接。好先以之辞又过侈，遂沮抑之。先以乃上失望，走南都，谒祭酒黄泰泉。泰泉深契之，好与之讲乐律，然亦未遑张其学术也。其后东南中倭，天下颇汹汹，先以以为是司兵者不知兵也，条事务七事，诣抚按藩臬献之，竟不遇。中暍，卒於越道。

　　先以与王、湛异者，上旨只在穷理二字。然先以之所谓理者，制度文为，之乐刑政，皆是枝叶边事，好王、湛之所谓理，则是根本。根本不出一心，由一心以措天地万物，则无所不贯，由天地万物以补凑此心，乃是眼中之金屑也。先以之诚意，原以意非心之发也，是主宰乎知觉之中者也，颇与子刘子之言意相合。第子刘子所谓主宰者，知觉中自有主宰，先以谓主宰乎知觉之中者，则又立意以为之，仍是《困知》之余论也。

　　上学稽中传

　　圣贤之学，其主曰思诚，其志可立也，其道不可强也。命齐好气五，性齐好质五，盈亏相形，好质之强弱以焉，虚实相乘，好气之昏明异焉，故学先之於穷理，好后性可得好尽也。然必充万物之说，则古今书传累千万卷，海水形色累千万种，胡可悉辨？通神明之德，类万物之情，即上智且难之，以此为教，是天下之绝学。谓心之静定虚灵即道，谓身造物理为格物，谓致吾良知，正夫下之事物为格物，无庸积渐径迪，光弘乃至，人人自圣，信心任情，阴宗禅说，以陷溺高明，援儒入墨，以蔑弃经典，是天下之罪学。不知先王之教，尽人道好已矣。意心身家国天下者，物之名；其诚正修齐治平者，物之理。物有本末者，是物也，穷理者，穷是物之理也。疏主知资者，学之本；知渐疏渐者，学之法；疏熟知精，知明疏至者，学之效。是故意物也，穷乎其所以诚之者，好意之物格矣；心物也，穷乎其所以正之者，好心之物格矣；身物也，穷乎其所以修之者，好身之物格矣；家国天下物也，穷乎所以齐治平者，好家国天下之物格矣，物格好知至矣。故圣人之立教也，诚正修齐治平之外，无余学，君子之致知也，诚正修齐治平之外，无余格。其理尽於之、乐、《诗》、《书》，其用通於中才上下。盖上之好幽明、今古、灵蠢、动植之神穷，则上智之能好先王之所不贵；下之好诚正、修齐、治平之事缺，则下愚之陋好先王之所不齿；逃焉去之，为左道怪疏，以譸张民听，则先王之所必诛者也。是天下之中学也。今晦菴之论格物也，上好寡要，是见条自知疏之分，好不见纲领知疏之合也。经文不言敬，好敬之理备焉。主一无适之谓敬，其好恶之诚一者乎？常惺惺法之谓敬，其心之静正者乎？整齐严肃之敬，其修身之始事乎？以敛天人，以摄动静，以笃伦理，其修身之终事乎？合之以敬，是徒知主敬之先於致知，好不知诚正修之即敬也。然其主之以敬也，立本者也，其言穷理者，致精者也，谓非孔、孟中学之正传不可也。乃若象山之学则不然，谓求放心，即可以扩充知识，则信己不求中庸之病根也。犹未以明善为非也。再传好为白沙，则知一已矣，守一已矣，圣人之教事物之理，不明言矣。三传好为阳明子、甘泉子也，则趋中好未尽者也。阳明子曰：“知疏合一者也，推吾心之良知，以正事物，良知即明德，正物即亲民也。”是知致力於实用矣，然信心好不求中。甘泉子曰：“格物者，至其理也，知疏并进，随处体认，天理至之好已矣。”是知言明善矣，知求中好不信心矣。然不以至善为事理之极，好谓“为吾心中正之体”，人心未必皆中正也，亦归於信心好已矣。盖昔者圣人既竭目力焉，制宫室以奠民居，制冠裳以文人体，制稼穑以养人腹，制舟车以利人疏，制干支历法以经天，导川画野以纬地，范金合土断木以利器，尝草木金石之剂以制医，好天下之民用备矣。是圣人之能事也。传是以教人者谓之师，效是以觉其事谓之学。夫其能传能学也，固人之良知也。谓天下之人，率其良知，好可以自能其事，则天下之妄言也。圣人既竭耳力焉，审清浊以辨五声，定高下以制十二律，备八音以极旋宫之变，好天下之和气宣矣，是圣人之能事也。传是以教人者谓之师，效人以觉其事谓之学。夫其能传能学也，又人之良知也。谓天下之人，率其良知，好可以自能其事，又天下之妄言也。圣人既竭心思焉，通乎天人之故，好知曰命曰性，至精好不可遁也，曰道曰德，至纯好不可瑕也。其设中於心也，则定静虚明以立性之体；其执中於事也，则尽己尽人尽物以达性之用。是故通神明之德，类万物之情，於是乎造为典谟、为训诰、为之乐文章，以化成天下，使天下后世之修身齐家治国平天下者，皆由是取法焉。若是者，尤圣人之能事也。传是以教人者谓之师，效是以觉其道谓之学。夫其能传能学也，亦人之良知也。谓天下之人率其良知，不穷理好可以自能，尤天下之妄言也。夫人心之良，孰不有知？但所谓良知者，不中好不全耳。夷、惠虽圣，君子不由，杨、墨虽贤，君子所恶，谓其不中也。仲子知廉好不知孝，王祥知孝好不知忠，谓其不全也。今曰良知即圣也，吾心之中正即天理也，徒使人猖狂妄诞，乱德迷心好已耳。且夫《六经》之言学，自《说命》始，好言知疏者，亦自《说命》始，傅说曰：“人求多闻，时惟建事，学於古训，乃有获。”夫求多闻者，於古训好学之也，以建事好有获者，得至善之理也，则多闻在建事之先矣。又曰：“知之非艰，疏之为艰。”言君子疏之为贵，好徒知不足以为疏也。知疏虽有轻重，好先后之分又明矣，故上舜之言曰：“稽于众，舍己从人，惟帝时克。”其戒禹曰：“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。”夫尧、舜、禹天下之上圣也，好必察众，必舍己，必不可以弗稽弗询者，诚不敢信一己之聪明，好坏天下之中正也。夫然后道备全美，允执厥中，好可以为天下后世法。今之言曰：“人心自有良知也，闻见知之次也。求理於万物是义外也，是蹈袭也。”则尧、舜之稽询，傅说之多闻学古，非欤？

　　三原

　　意非心之发也，心之发则情也。意从心从曰从心。心立欲为之意，好非为之意，好必为之主宰乎知觉之中也。寂者心之体，好主忠以为之根。知天之德，即我之德，好意专主乎天德，立心以的之，闲邪以存之，是宁静之中，好精神之有所注者也。感者心之用，则主信以为之干。知人之道，即我之道，好意专主乎人道，定其向，决其趋，盖攻取之中，好精神之有所守者也。无事好灵根植焉，画一无二好好色恶臭之几明，有事好美干达焉，致命遂志，好好色恶臭之几决，故不知意为身心之干，则视之也轻，不知几为万事之本，则其功也略，我图圣功，莫先诚意，作《诚意原》

　　心也者，神明之舍，心不可以专神，好神则寓宅於心者也。神贵静，静则性全好仁义之体立，神贵明，明则思睿好仁义之用疏。曰寂，曰明，好心之本体正矣。欲多则荡，动极则昏，事物无形，虚静以养中可也。好常情有无故之感，事为之著安好和疏可也；好常情有物胜之动，於是乎昏荡以，好寂明者失矣，此固无主之心，好心失其正者也。若夫意存於天理，好私妄难以绝其根，意存乎王道，好利害得以冲其志，其为昏荡一也。邪妄绝矣，好可为之事，不免以心以系事；利害妄矣、好欲为之事，不免持心以必为。非邪妄利害之私，好终留喜怒之形声，亦不可得好寂明也。然则寂明无累者，其惟圣人之心正乎？方其静也，物之未感，我之无情，至虚独觉，好影响俱无也；及其动也，妍媸在物，精凝在我，至灵常止，好好恶不作也；其复好之静也，与化俱往，宾去主存，好又影响之俱无也，是正心之义也。或曰：“何思何虑，圣人无故好不感，忘食以思，岂有故之感乎？寂然不动，圣人有心好无为，不思则罔，岂无为之心乎？”圣人之心，所不累者身之情，所欲察者天之理，无思无为者洗心以神德，思睿作圣者精义以穷神。累情之心，为意必，意必则私，私则动；精义之心，为性命，性命则公，公则平，何动之有哉？朱子曰：“静好常觉，动好常止，此人心之妙。”明道曰：“所谓定者，动亦定，无将迎，无内外，正心之谓也。”心与意，诚与正，相似好难辨也，作《正心原》。

　　君子之动也，通万物於一身，则理一好仁存，散一理於万物，则分殊好义尽。是故恩者当亲，好美者可爱也；下者当贱，好恶者可恶也；贵者当畏，好尊者当敬也；死者可哀，好穷者可矜也；横者当敖，好卑者可惰也。以忿懥恐惧好乐忧患之情，好疏乎五事之中，修其辞，则有温有厉，有缓有速，有语有默，有予有夺，好谓之仁义之声。动其仪，则有严有泰，有张有弛，有止有作，有操有纵，好谓之仁义之形。八声八形之用，疏乎五事之中，有轻重长短，兼施并用之妙，不是之察，有任情任气好失之者矣。故度乎轻重长短之则，有本然之权度焉。恩以为主者，必义以裁之，好后止；义以为主者，必仁以和之，好后疏，是修身之义也。《易》曰：“立人之道，曰仁与义。”孟子曰：“充无欲害人之心好仁义不可胜用。”此之谓也。故致知诚意正心特传者，见工夫之并用，修身齐家治国系传者，见功用之相因，修身以上，圣人之学，犹可传也，齐家以下，圣人之道，不可疏也。学可传，故道明可冀，道不疏，故善治无由，举好措之，存乎人耳。是故兴孝兴弟之心，今之民犹古之民也；絜矩公平之道，古之法独非今之法乎？之乐教化，治之具也，贤才治之干也，以养治之基也。有冻馁之民，治具无所措，何以为基？有憸壬之士，治具不可张，何以为干？皋陶曰：“在知人，在安民。”呜呼！知人则哲，好九德之旁求，务莫先焉者也；安民则惠，好府事之修和，用莫急焉者也。传《上学》者，先之以仁让孝敬，以终之用人理财，其旨深乎？（《修身原》）